第二章藝術(shù)活動(dòng)考點(diǎn)（一）-2019年藝術(shù)概論復(fù)習(xí)資料-江蘇專(zhuān)升本

　　考點(diǎn)1 客體世界

　　客體世界，是指藝術(shù)活動(dòng)所反映和表現(xiàn)的客觀社會(huì)生活及自然界。具有審美價(jià)值的客體世界，是藝術(shù)創(chuàng)作主體觀照的主要對(duì)象。

　　考點(diǎn)2 藝術(shù)創(chuàng)作與制作

　　藝術(shù)創(chuàng)作即藝術(shù)家基于自身的審美經(jīng)驗(yàn)和審美體驗(yàn)，運(yùn)用特定的藝術(shù)語(yǔ)言和材料，將其審美意識(shí)物化為藝術(shù)形象活藝術(shù)意境的創(chuàng)造性活動(dòng)。

　　藝術(shù)制作是藝術(shù)生產(chǎn)的另一種表現(xiàn)形式，它更多地體現(xiàn)出以物質(zhì)性制作為主的特點(diǎn)。在當(dāng)代藝術(shù)活動(dòng)中，藝術(shù)制作的地位日趨重要，具有相對(duì)獨(dú)立性。

　　藝術(shù)創(chuàng)作是整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)的起點(diǎn)。藝術(shù)創(chuàng)作是以精神性創(chuàng)造為主、以物質(zhì)性創(chuàng)造為輔的過(guò)程。藝術(shù)制作是以物質(zhì)性制作為主、以精神性創(chuàng)造為輔的過(guò)程，它是在藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，以物質(zhì)媒介的手段和方式，對(duì)藝術(shù)家創(chuàng)造性精神和審美境界的物態(tài)化表現(xiàn)，以及對(duì)藝術(shù)成果和藝術(shù)信息的播揚(yáng)。在當(dāng)代，藝術(shù)制作對(duì)于藝術(shù)作品的成功，起到愈來(lái)愈重要的作用。

　　考點(diǎn)3 藝術(shù)作品

　　藝術(shù)作品即藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)制作的成果，是由藝術(shù)主體創(chuàng)造的審美意識(shí)物態(tài)化的表現(xiàn)形式。這是藝術(shù)審美活動(dòng)中居于中心地位的環(huán)節(jié)。藝術(shù)作品是聯(lián)結(jié)創(chuàng)作者與接受者的紐帶，是創(chuàng)作者與接受者實(shí)現(xiàn)精神交流和審美對(duì)話(huà)的中介。藝術(shù)作品還具有獨(dú)立存在的價(jià)值，它既是創(chuàng)作者美學(xué)觀念和創(chuàng)作能力的體現(xiàn)，也是一個(gè)時(shí)代的人審美活動(dòng)狀況的反映。

　　考點(diǎn)4 藝術(shù)傳播與接受

　　藝術(shù)傳播即借助于一定的物質(zhì)媒介和傳播方式，將多種藝術(shù)信息傳遞給接受者的過(guò)程。藝術(shù)接受即在傳播的基礎(chǔ)上，以藝術(shù)作品為對(duì)象、以鑒賞者為主體，積極能動(dòng)地進(jìn)行消費(fèi)、鑒賞和批評(píng)等活動(dòng)。藝術(shù)接受與藝術(shù)傳播緊密相連，藝術(shù)傳播的目的是使藝術(shù)作品為更多的人接受，同時(shí)藝術(shù)接受又以藝術(shù)傳播為基礎(chǔ)。

　　考點(diǎn)5 關(guān)于藝術(shù)發(fā)生的幾種學(xué)說(shuō)

    （1）表現(xiàn)說(shuō)。表現(xiàn)說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)起源于人類(lèi)情感表現(xiàn)和交流的需要。持這一觀點(diǎn)的有意大利美學(xué)家克羅齊、英國(guó)史學(xué)家柯林伍德、美國(guó)學(xué)者蘇珊.朗格等。表現(xiàn)說(shuō)對(duì)西方現(xiàn)代社會(huì)的藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生了巨大的影響。

    （2）勞動(dòng)說(shuō)。勞動(dòng)說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)產(chǎn)生的根本動(dòng)力和原因在于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，尤其是占主導(dǎo)地位的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。這是對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生的根本原因的最具影響的理論闡釋之一。俄國(guó)的普列漢諾夫等人對(duì)此進(jìn)行過(guò)闡釋。

    （3）巫術(shù)說(shuō)。巫術(shù)說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)起源于原始民族的巫術(shù)儀式活動(dòng)。這是在近現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)界最具影響的一種理論。其主要依據(jù)來(lái)自英國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華.泰勒和詹姆斯.弗雷澤關(guān)于原始文化的學(xué)說(shuō)。泰勒最早奠定了巫術(shù)說(shuō)的理論基礎(chǔ)，而弗雷澤在其著名的《金枝》一書(shū)中，則對(duì)原始巫術(shù)活動(dòng)作了極為詳盡而細(xì)致的研究。

    （4）多元化。藝術(shù)發(fā)生的多元說(shuō)認(rèn)為：藝術(shù)的發(fā)生經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動(dòng)為前提的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程，原始人類(lèi)模仿自然的本能(模仿說(shuō))也滲透其中，尤其是對(duì)于原始人來(lái)講更為重要的原始巫術(shù)(巫術(shù)說(shuō))與原始生產(chǎn)勞動(dòng)(勞動(dòng)說(shuō))，更是在其中發(fā)揮了決定性的作用。藝術(shù)的起源應(yīng)當(dāng)是多因的而并非是單因的，歸根結(jié)底，藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的必然產(chǎn)物。

    （5）模仿說(shuō)。模仿說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)起源于人類(lèi)對(duì)于自然或現(xiàn)實(shí)生活的模仿。這是一種有關(guān)藝術(shù)起源的最古老的理論，它在古希臘的哲學(xué)家中比較流行，德謨克利特、亞里士多德等人均持這種觀點(diǎn)。模仿說(shuō)在西方的影響極其深遠(yuǎn)。

    （6）游戲說(shuō)。游戲說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)起源于人類(lèi)所具有的游戲本能。一方面由于人類(lèi)具有過(guò)剩的精力，另一方面是由于人類(lèi)可以將這種過(guò)剩的精力投入到?jīng)]有功利性的活動(dòng)中，于是體現(xiàn)為一種自由的游戲。德國(guó)的席勒、英國(guó)學(xué)者斯賓塞、德國(guó)學(xué)者谷魯斯均持這種觀點(diǎn)。

　　考點(diǎn)6 推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展的根本因素

　　在人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展對(duì)于意識(shí)形態(tài)具有較強(qiáng)的制約和影響作用，同樣，藝術(shù)的發(fā)展也要受到經(jīng)濟(jì)的制約和影響。以生產(chǎn)勞動(dòng)為中心的人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力。經(jīng)濟(jì)對(duì)于藝術(shù)的制約和影響作用并不是直接的。經(jīng)濟(jì)的興衰與藝術(shù)的興衰雖然有著密切的聯(lián)系，但并不是機(jī)械地互為因果關(guān)系的。因此，藝術(shù)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不總是同步的。